العودة   منتدى جامع الائمة الثقافي > قسم القرآن والمعرفة > منبر التربية الروحية

منبر التربية الروحية للمواضيع التي تنمي التربية الحقة في السير الى الله تعالى

إنشاء موضوع جديد  إضافة رد
 
Bookmark and Share أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 29-01-2022, 10:04 AM   #1

 
الصورة الرمزية الاخوة

الملف الشخصي
رقــم العضويـــة : 20
تـاريخ التسجيـل : Oct 2010
العــــــــمـــــــــر :
الـــــدولـــــــــــة : عاصمة دولة العدل الالهي
االمشاركات : 2,667

تحليل قراءة في حديث (الأنفس اربعة : نامية نباتية ,حسية حيوانية ، ناطقة قدسية , كلية الإلهية )


حيث يورد (١) العلامة المجلسي انه : قد روى بعض الصوفية في كتبهم عن كميل بن زياد أنه قال: سألت مولانا أمير المؤمنين عليا (عليه السلام) فقلت: يا أمير المؤمنين اريد أن تعرفني نفسي.
قال: يا كميل! وأي الأنفس تريد أن أعرفك؟
قلت: يا مولاي هل هي إلا نفس واحدة؟
قال: يا كميل إنما هي أربعة: النامية النباتية، والحسية الحيوانية، والناطقة القدسية، والكلية الإلهية، ولكل واحدة من هذه خمس قوى وخاصيتان، فالنامية النباتية لها خمس قوى: ماسكة، وجاذبة، وهاضمة، ودافعة، ومربية، ولها خاصيتان: الزيادة والنقصان، وانبعاثها من الكبد. والحسية الحيوانية لها خمس قوى: سمع، وبصر، وشم، وذوق، ولمس، ولها خاصيتان: الرضا والغضب، وانبعاثها من القلب. والناطقة القدسية لها خمس قوى: فكر، وذكر، وعلم، وحلم، ونباهة، وليس لها انبعاث، وهي أشبه الأشياء بالنفوس الفلكية، ولها خاصيتان: النزاهة والحكمة. والكلية الإلهية لها خمس قوى: بهاء في فناء، ونعيم في شقاء، وعز في ذل، وفقر في غناء، وصبر في بلاء، ولها خاصيتان: الرضا والتسليم، وهذه التي مبدؤها من الله وإليه تعود، قال الله تعالى: (ونفخت فيه من روحي) (الحجر: ٢٩) وقال تعالى: (يأيتها النفس المطمئنة * ارجعى إلى ربك راضية) (الفجر: ٢٧ و ٢٨) والعقل في وسط الكل.
أقول: هذه الاصطلاحات لم تكد توجد في الأخبار المعتبرة المتداولة، وهي شبيهة بأضغاث أحلام الصوفية، وقال بعضهم في شرح هذا الخبر: النفسان الأوليان في كلامه عليه السلام مختصان بالجهة الحيوانية التي هي محل اللذة والألم في الدنيا والآخرة. والأخيرتان بالجهة الانسانية، وهما سعيدة في النشأتين وسيما الأخيرة، فإنها لا حظ لها من الشقاء؛ لأنها ليست من عالم الشقاء، بل هي منفوخة من روح الله، فلا يتطرق إليها أ لم هناك من وجه وليست هي موجودة في أكثر الناس، بل ربما لم يبلغ من الوف كثيرة واحد إليها، وكذلك الأعضاء والجوارح بمعزل عن اللذة والألم، أ لا ترى إلى المريض إذا نام وهو حي والحس عنده موجود والجرح الذي يتألم به في يقظته موجود في العضو ومع هذا لا يجد ألما؟ لأن الواجد للألم قد صرف وجهه عن عالم الشهادة إلى البرزخ فما عنده خير، فإذا استيقظ المريض أي رجع إلى عالم الشهادة ونزل منزل الحواس قامت به الأوجاع والآلام، فإن كان في البرزخ في ألم كما في رؤيا مفزعة مؤلمة أو في لذة كما في رؤيا حسنة ملذة انتقل منه الألم واللذة حيث انتقل، وكذلك حاله في الآخرة - انتهى - (بحار الأنوار: ٦١ / 84).
فيما لو صحت طرق رواية هذا الحديث عن الامام عليه السلام يمكن ان نرفع اشكال تعدد الانفس وتقسيماتها من خلال فهمنا وتطبيقنا لنظرية الاستاذ علي الزيدي (دامت توفيقاته) (العقل الواحد والتغاير الوظيفي)
على عدة مقدمات
اولا : النبات والحيوان لديهم نحو من الادراك باعتبار ان لكل شيء تسبيح وهذا يتطلب وجود عقل الآية المباركة ((تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ ۚ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ۗ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا ) 44 الإسراء
ثانية :وفقا لنظرية الاستاذ علي الزيدي (العقل الواحد والتغاير الوظيفي) كل الموجودات عقل واحد ولكنها مختلفة بالوظائف فالعقل المركب في النبات هو نفسه المركب في الحيوان وكذلك الانسان ولكن لكل منهما وظيفة تختلف عن الاخر
ثالثا من تقسيم الوظائف بين موجودات الكون من نبات وجماد وحيوان وانسان يكون الكون اشبه بالإنسان بمعنى فيه موجودات كالنباتات تؤدي مثلا اليد اليمنى والحيوان دور اليد اليسرى على سبيل الفرض
رابعا: يمكن هنا ان نفهم ان النبات ليس فقط انسجة نباتية واوراق وجذور بل هو عقل وله وظيفة وهذه الوظيفة وان كان يختص بها النبات بشكل كلي الا ان نفس هذه الوظيفة هي جزئي من وظيفة الانسان مثلا ( النمو) كما يخبرنا الحديث
خامسا: بما ان العقل واحد في الموجودات فيكون ادراكه للجزئيات متدرج كما هو تدرج الموجودات نفسها باعتبار تعقيد وظائفها فيشتمل عند الانسان على جزئية النمو النباتية وجزئية الحس الحيوانية وجزئية النطق القدسية اضافة الى قدرته للإحاطة الكلية بكل تلك الجزئيات (باعتبار انه اي الانسان امتلك وظيفة الاستخلاف من الله جل جلال التي تحتاج جزئية باقي الموجودات في ادائه لوظيفته )
سادسا : اصبح لدينا فهم جديد لهذا الحديث يعطي ربط موضوعي بين النبات والحيوان والانسان من خلال ادراكنا لانهم عقل واحد ووظائف متغيرة وكيف ان الانسان بسبب تخصيص الله له بوظيفة الاستخلاف صار محيط بجزئيات وظيفة النبات والحيوان

 

 

 

 

 

 

 

 

توقيع »
الاخوة غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 29-01-2022, 03:28 PM   #2

 
الصورة الرمزية الاستاذ

الملف الشخصي
رقــم العضويـــة : 12
تـاريخ التسجيـل : Oct 2010
العــــــــمـــــــــر :
الـــــدولـــــــــــة : العراق
االمشاركات : 12,869

افتراضي رد: قراءة في حديث (الأنفس اربعة : نامية نباتية ,حسية حيوانية ، ناطقة قدسية , كلية الإلهية )

جزاك الله تعالى خيرا على الموضوع

 

 

 

 

 

 

 

 

توقيع »
اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعجّل فرجهم والعن عدوهم
الاستاذ غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة



All times are GMT +3. The time now is 11:27 AM.


Powered by vBulletin 3.8.7 © 2000 - 2022