العودة   منتدى جامع الائمة الثقافي > قسم آل الصدر ألنجباء > منبر سماحة السيد ألقائد مقتدى الصدر (أعزه الله)

منبر سماحة السيد ألقائد مقتدى الصدر (أعزه الله) المواضيع الخاصة بسماحة سيد المقاومة الإسلامية سماحة القائد مقتدى الصدر نصره الله

إنشاء موضوع جديد  إضافة رد
 
Bookmark and Share أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 30-03-2011, 09:27 PM   #1

 
الصورة الرمزية الاخوة

الملف الشخصي
رقــم العضويـــة : 20
تـاريخ التسجيـل : Oct 2010
العــــــــمـــــــــر :
الـــــدولـــــــــــة : عاصمة دولة العدل الالهي
االمشاركات : 2,667

حصري لقاء الجمعه الرابع مع السيد القائد مقتدى الصدر مكتوبا

لقاء الجمعة الرابع
1جمادي الثاني 1426هـ
8 تموز 2005م
بسم الله الرحمن الرحيم، سماحة حجة الإسلام والمسلمين السيد مقتدى الصدر أبقاك الله ذخراً للإسلام والمسلمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلاً وسهلاً.

الشيخ: القسم الأول من الأسئلة حول خطبة الجمعة المقدسة، السؤال الأول سيدي هل من الممكن الحج المعنوي في غير موسم الحج لانصراف الذهن إلى التلازم بين الحج الفقهي والذي سميته بالحج الأصغر والحج المعنوي والذي سميته بالحج الأكبر وهل فيه استطاعة أيضاً؟

السيد: أعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم، طبعاً الحج له عدة تقسيمات من ضمنها اللي قسمناها الحج الأكبر والحج الأصغر وقلنا للحج الأكبر أطروحتين مذكورتين في الخطبة إلا أن الحج من هذه الناحية، الحج المعنوي والحج المادي أيضاً ينقسم، الحج المادي هو هذا المشهور الحج القصد إلى بيت الله الحرام، الحج المعنوي السير إلى الله والسير مرةً يكون بالقدمين لو صح التعبير وهذا موجود في نفس الحج المعتاد المعروف يقصد بأنه يذهب من منطقته إلى الكعبة المشرفة،إلى مكة المكرمة هذا شيسموه؟ القصد إلى المكان. أما في السير المعنوي فهو سير معنوي إلى الله سبحانه وتعالى والوصول إلى الله سبحانه وتعالى فكل سعيٍ هو حج لو صح التعبير، فالسعي إلى الله والقصد إلى الله بالطرق المعنوية أيضاً شنو؟ قصدٌ وحجٌ لو صح التعبير إلا أنه معنويٌ ليس مادي، والتكامل في الدرجات هو أيضاً حج وسعي وقصد وما شابه ذلك من الأمور ولذلك أيضاً شنو؟ لعله يشرط فيه القدرة، لأنه الذي ليس بقادرٍ على أن يدخل هذا المنهج وهذا الطريق الأولى له عدم الدخول للخوف من الانحراف والزلل وما شابه ذلك من العقبات التي ستعرض طريقه ولعله ستسقطه في وادٍ سحيق لا خروجَ منه على الإطلاق.

الشيخ: سيدي هذا الذي قلته هو شروط الاستطاعة للحج المعنوي؟

السيد: شروط الاستطاعة المعنوي صحيح،كما المادي الفقهي له شروط،مقدمات، أجزاء كذا كذا إلى حسبها من ضمنها السفر،فهذا هم أيضاً كذلك.

الشيخ: هذي لنعيد ونقول الاستطاعة مع شروط الاستطاعة ماذا تقصد به؟

السيد: الاستطاعة المعنوية، التقبل، استحقاق،إيمان قوي في القلب، الشيخ: تضحية السيد يكمل: أحسنت مثلاً إذا شوية بعض الدرجات تختلف لكنه هذا المنهج الأخلاقي يحتاج إلى وجود إيمان في القلب وإلى وجود استحقاق كبير لهذا الطريق.

الشيخ: توفيق؟

السيد: توفيق سميه توفيق إلهي لا بأس به.

الشيخ: إذن لا توجد ملازمة بين الحج الفقهي والحج المعنوي، هذا مفتوح الباب له في طيلة أيام السنة

السيد: أحسنت هذا هم نسيناه، أنه كون أنكول في أي يوم من الأيام يمكنك أن تقصد إلى الله سبحانه وتعالى في عملٍ واحد في جميع الأعمال، سبحانه الله هو هذا أنت شربك للماء إذا قصدت فيه قربة هم قد يكون في بعض الأحيان شنو؟ الشيخ:قصد. السيد يكمل: ها أحسنت قصد وعبادة ووصول وما شابه ذلك، بس بشرط أن لا يكون محرماً،لأن المحرم لا يتقرب به إلى الله.

الشيخ: جزاك الله خير الجزاء، السؤال الثاني سيدي الآية الشريفة التي أوردتها ((قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى)) مقبولة شرعاً في الاستدلال على زيارة المعصومين عليهم السلام وتقبيل أضرحتهم الشريفة أما الأبيات الشعرية التي ذكرتها نقلاً عن السيد الوالد قدس سره الشريف السيد محمد محمد صادق الصدر قدس الله نفسه الزكية فهي ليست كذلك إلا من زاوية المثال ليس إلا،فهل هذا ما تقصده أو يقصده السيد الوالد؟

السيد: الأبيات أعتقد اللي ذكرتها مال

أقبل ذا الجدار وذا الجدار وما حب الديار شغفن قلبي

ولكن حب من سكن الديارا

حبيبي هذا الذي يتوجه أنا نظرت لها من منظارين القربى التودد ومحبة القربى انتهينا منه، هاي الآية الشريفة تدل على ذلك، أما هنا كأنه يُطرَح إشكال لو صح التعبير من بعض النواصب عليهم اللعنة إنه كيف تقبلون الأضرحة والسجود على التربة إن هذا أنتم عبدة أصنام ، نقول لا انا ما اقبل ذا الجدار وإنما أقبّل ذا الجدار حبيبي من أسجد أسجد على التربة وليست للتربة فأنا اسجد لله سبحانه وتعالى، من اقبّل الضريح أنا ما اقبّل الفضة أو الذهب لو صح التعبير أو الحائط وإنما أقبّل الشيء المعنوي الموجود في هذا الشيء فعندما أقبّل ضريح الإمام فكأنما أتقرب إلى الله سبحانه وتعالى بهذه الشخصية الفذة بهذا القائد العظيم بكذا كذا المعصوم وإلى آخره من الأمور ،هذا شقين أول شيء أثبت المودة وبعدين أثبتت التقرب إليهم بالتقربات المادية لو صح التعبير .

الشيخ: أنت تريد سيدي من الأبيات الشعرية المعنى وليس الاستدلال؟

السيد: المعنى

الشيخ: أنت تريد المعنى؟

السيد: أنا أريد أن أقرب إمكان التقرب المادي للمعصومين عليهم السلام لكي نصل بهم إلى الله سبحانه وتعالى.

الشيخ: يدخل هذا سيدي ن باب التعريف بالمثال أو انه أنت الآن نفيت الكينونة شرعاً، نفيت أنه كون هذه الأبيات استدلال شرعي منتهين من عدها إنها ليست استدلالية؟

السيد: لا خوب مو استدلال شرعي وإنما للتفهيم، تفهيم الناس مرة أجيب بأبيات شعرية وسبحان الله موجودة في فقه الأخلاق هم نفس الشيء وردت ولنفس المعنى هم وردت وأنت كأنما تكول لهذا القائل إحنه ما إلنه علاقة بالقائل وإنما هواي أمور هذا يسموها نطق الحق على لسان الباطل ،هو لسانه باطل لكن قد يقول حقاً، شلون يفوتك من الجذاب صدك جثير، هاي هم نفس الشيء فكأنما أنت م وان الشاعر مو زين إنه كل كلامه قد.. مرةً يفت له حجاية زينة فأنت أخذها واستدل بيها للزين، ولذلك في كتاب الشذرات من تاريخ الإمام الحسين سلام الله عليه للسيد الوالد قدس سره أيضاً يستدل على أمور من خارج الإسلام بأقوال من خارج الإسلام يستدل بها على أمور إسلامية لو صح التعبير وإلا هو غير مسلم شلون تستدل؟ هذا الذي يكول وشهد شاهدٌ من أهلها، شهد شاهدٌ من أهلها في القليل ما معترف به، بس إذا شهد شاهد من مو أهلها راح يصير شنو فد شهادته قوية ومعتدٍ بها، فاليشهد للإسلام من خارج الإسلام، ها شوف هذا مو مسلم وشهد إله، ها من أعداء الإسلام وشهد إله، فهذا هم نفس الشيء .

الشيخ: سيدي هو هذا ذيل السؤال على أنه أنا قلت مع العلم من إن الذي تنسب له هذه الأبيات مقصر أخلاقياً إن لم يكن فقهياً باعتبار الحب الحقيقي هو لله وحده لا شريك له أو ما يتصل بطاعته من الأنبياء والمرسلين والشهداء والصالحين.

السيد: كتلك ما إلنه علاقة بيه نهائياً، إلنه علاقة بأبياته الشعرية التي يمكن يطبقها على مرادنا لو صح التعبير ولنفهم المقابل الذين هم النواصب عليهم اللعنة.

الشيخ: إذن هو ليس ممدوح؟

السيد: ليس ممدوح، وإنما أن تمثلت وأردت أن أفهم الأعداء بقولهم لو صح التعبير، إنه ليش إحنه نقبل الجدار ؟ لا أقبل الجدار حبيبي وإنما أقبل ذا الجدار مثل الحجر الأسود لو الكعبة المشرفة لو كذا كذا لو أضرحة الأئمة كلها نفس الشيء إحنه ما نقبلّها بما هي هي وإنما نقبلّها للوصول إلى الله سبحانه وتعالى

الشيخ: وغلاف القرآن الكريم.

السيد: وهكذا أحسنت، نفس السجود

الشيخ: السؤال الثالث للكعبة الشريفة تداخل في فريضتين ظاهراً وهي الحج واستقبالها في الصلاة فهل لهذا الاستقبال من جهة معنوية كما هناك جهة معنوية بالنسبة للحج وما معنى الالتفات عنها معنوياً إذا كان فقهياً مبطلاً للصلاة؟

السيد: لا بأس،لا بأس، التوجه،الخشوع، الخضوع، الإخلاص، أنت عندما تخلص لفرد معين لا تنظر إلا إليه، تنظر إلى أعماله فتطبقها، ولذلك من أخلص لمرجعٍ أو مجتهدٍ عمل عمله في سائر أعماله وتروكه، الخضوع والخشوع والتوجه إلى شيءٍ معين، تترك سائر الأمور وتتوجه إلى شيء معين فمن ضمن الصلاة أيضاً تحتاج إلى توجه وخشوع وخضوع، وين تخشع؟ وين تحضع؟ إلى التوحيد. اللي السيد الوالد أيكول هذا الكعبة هي التوحيد فأنت تخلص إلى الله سبحانه وتعالى والتوحيد معناته شنو؟ الإخلاص إلى الله سبحانه وتعالى فتتوجه إليه وأن لا تتوجه إلى غيره فلو توجهت إلى غيره بطلت صلاتك. معنوياً ومادياً أيضاً حتى لو صح التعبير فقهياً أيضاً تبطل صلاتك، فشوف مشروطة صلاتك بأن تتوجه إلى شيء واحد، الإخلاص إلى أمرٍ واحد ولذلك من المخلَصين الذين يحبون الله فقط لو صح لتعبير، التوحيد الحق الخالص هذا واحد والشيء الثاني بشرط لا عن غيرها هو هذا اللي يسمونه لا تتوجه إلى غيره تتوجه له فقط وبس إحنه نكولهه، فإذا توجهت ولو بالتفاتة يعني معتدٍ بها بحيث كون عرفية مبطلة بطلت صلاتك.

الشيخ: فقهياً

السيد: فقهياً ومعنوياً أيضاً،كما أنت تتوجه بطريقك إلى الله سبحانه وتعالى ثم تزل فبمجرد الإنحراف حبيبي، هسة أنت بالكعبة المشرفة عندما شلون تحرف قبلتك تروح عن الكعبة،الكعبة تصير يسار وأنت يمين مثلاً ، عندما تزل بالأمور المعنوية تزل تزل إلى أن تتوسع الفجوة والابتعاد لأنه كل ما تسير ينشق الطريق أكثر ، فشوف فهذا الشعرة اللي أنت زليت بيها وين وصلتك إلى مئات الكيلومترات من البعد كما في الكعبة وكما في السير المعنوي.

الشيخ: سيدي السؤال الرابع دعوة كل المؤمنين وبالخصوص أفراد جيش الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف إلى نزع حب لدنيا من قلوبهم وتقديم رضا الله على مصالحهم الشخصية وشهواتهم وأطماعهم فهمت منها فرصة للمؤمنين للدخول في صفوف جيش الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف بعد تطبيق هذه الأمور من جهة ومن جهة أخرى إنذار للمنتمين إلى هذا الجيش أن يكنوا على هذا المستوى وإلا متروك لسماحتك؟

السيد: في الحقيقة هو للآن ماكو فد جهة معصومة تامة فنحتاج لكل ما نؤسس أن نمحصه وأن يدخل بالبلاء الإلهي لو صح التعبير ليمحصه، فأنا أجد إن جيش المهدي دخل في تمحيصات دنيوية أو أخروية من ضمنها الجهاد ضد الكفار عليهم اللعنة وأثبت نجاحاً لا بأس به، أنا ما اكول مائة بالمائة لكن أثبت فد نجاح وتمكن أن يثبت للعالم إن هناك من يضحي من أجل الإمام الحجة عجل الله فرجه، لأن من يضحي لمقتدى، من يضحي للحوزة الناطقة، يضحي لسيدهم وإمامهم وقائدهم الشيخ: بالتأكيد من باب أولى. السيد يكمل: لكن نحتاج إلى تمحيص شنو؟ أخروي آخر. تمحيص النفس الجهاد الأكبر، فعلى الجميع،لا جهاد أكبر بمعنى السلوك وإنما الأخلاق والالتزام بالأحكام الشرعية على جميع أفراد جيش المهدي، على جميع أفراد جيش الإمام المهدي سلام الله عليه أن يمحصوا أنفسهم أن يثبتوا القاعدة للإمام سلام الله عليه، وليس فقط التمحيص هو بأن تلزم بندقيتك حبيبي، تقوم نفسك وتقوم مجتمعك في كل شيء، فأنا أدعوا أفراد جيش المهدي، أفراد جيش الإمام المهدي إلى أن يمحصوا أنفسهم ويلتزموا بالشريعة الإسلامية وأن لا يعتدوا على الآخرين وأن يطبقوا كل مستحبٍ ويتركوا كل مكروه حبيبي ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا،فإن هذا هو تقويم للنفس وتجهيز لقاعدةِ الإمام لكي يكونوا بحق جيشاً للإمام المهدي وجنداً له وإلا حبيبي طلع الإمام المهدي وشافكم أنتم مو خوش ناس بينكم وبين ربكم بس تقاتلون من أجل دنيا أو من أجل آخرة أو من أجل مقتدى ولا تقاتلون من أجل الله لأن مقاتلة الجهاد الأكبر مقاتلة لله سبحانه وتعالى خالصة ما لا يشوبها شوب لو صح التعبير، أما أنت من تحارب بالجهاد الأصغر قد يشوبه شوب من هنا وهناك،لا، جاهد الجهاد الأكبر فهو الإخلاص فتكون مخلَصاً لله سبحانه وتعالى فتستحق أن تكون من جند الإمام سلام الله عليه.

الشيخ: إذن هذا أستطيع أن أعتبره أيضاً جواب للسؤال الأول وهو دعوة المؤمنين.. السيد: أي دعوة المؤمنين. الشيخ يكمل:وعلى هذه المستويات يكون مستحق... السيد: أي لا بأس يكون من جيش الإمام المهدي.

الشيخ: سيدي السؤال الخامس الآية الشريفة ((وآذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر)) هل من الممكن انطباق هذه الآية المباركة على المعنيين الأول والثاني وأقصد المعنى الأول ما ذكره السيد الطباطبائي وهي :تنصيب أمير المؤمنين عليه السلام والأطروحة التي ذكرتها وهي: الأذان للإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف بالظهور الشريف بعد ما نعرف وكما ذكرت إنه القصد الأكبر لله كما فهمت من سياق الخطبة مضاف إلى ذلك إن القرآن الكريم يجري كما يجري الليل والنهار كما ورد ذلك عن أهل بيت العصمة.

السيد: فأنت شتريد تطبق بالضبط؟

الشيخ: سيدي السؤال أنت أعطيت أطروحتين الأطروحة للسيد الطباطبائي وهي تنصيب أمير المؤمنين سلام الله عليه يوم الغدير، الأطروحة الثانية يوم الظهور الأذان الأكبر، هذه الأطروحتين المعنى انطباق هذه الآية ممكن أن تنطبق على المعنى الأول والمعنى الثاني، أو كليهما؟

السيد: كل شيء....لأن أذان هو شنو أذان؟ أنت تدري إن يوم الظهور صيحة والصيحة يعتبر أذان، إذن للإمام بالظهور وأما أذان بمعنى الأذان العرفي، يعني الصيحة تعتبر أذان وأما إذنٌ وهو فيه إذن للظهور، أذنت لكَ، الله سبحانه وتعالى يقول للإمام بأن تظهر،فيظهر. لولا الإذن لما يظهر وكذلك يوم الغدير ((يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك )) فهو إذنٌ من الله سبحانه وتعالى لأن يبلّغ وإلا ((ما بلغت رسالتك والله يعصمك من الناس)) فهنا إذن وهنا إذن وهناك أذان وهناك أذان فهذا أيضاً قال: اللهم والِ من ولاه وعادِ من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله. هذا هم يعادل شنو؟ الأذان. وهو موجود في الحج، هذا بعد الحج يوم الغدير ،فأيضاً هم به ترابط بالحج المادي وفيه ترابط بالحج المعنوي، كلها فهي أمور متداخلة وموجود وهذه الآية تنطبق على جميع هذا الأمور،.. الشيخ: تنطبق على يوم الغدير؟ السيد: لأن فيها
(وأذان للناس يوم الحج الأكبر) لأن هي حجٌ أكبر
الشيخ: وتنطبق على ظهور الإمام المهدي عجل الله فرجه؟

السيد: سلام الله عليه، باعتبار ه حجاً أكبراً .

الشيخ: هذا هو القصد من السؤال باعتباره قصد لله فيدخل تحت العموم والآية الكريمة عامة للمعنيين.

الشيخ: سيدي بقى ذيل السؤال إنه القرآن الكريم يجري كما يجري الليل والنهار

السيد: طبعاً خالد، خلود الدهر

الشيخ: خالد، فممكن أن يكون شيء على انه الآن قد يستشكل مستشكل يقول إن القرآن نزل في وقت وهذا وقت، هذه تكون جابرة لهذا الكلام؟

السيد: طبعاً طبعا لأنه السيد الوالد قال في إحدى الخطب إن عدنه معجزتين خالدتين في الإسلام أولها هي شنو؟ كتاب الله،القرآن الكريم. والثانية القانون الإسلامي وكليهما يسري في أي زمان وفي أي مكان، لكن لعله هذا اللي ينكال إنه للآية سببٌ للنزول لكنه تضل سارية سبب النزول سببٌ لنزولها فقط، لا سبب لسريانها.

الشيخ: سيدي الآن قلت بأنه السيد الوالد قال بالقرآن المعجزة والقانون ومن هذا فهمت أنت تطالب بالدستور الإسلامي

السيد: الإسلامي، كلته في أحد وهواية من اللقاءات، لأنه خالد، لأنهم عقولهم القاصرة شتكول؟ إنه ذاك سويتوه كبل ألف وأربعمية سنة شبيكم أنتو بعدكم متخلفين؟ أنكوله لا ما بعدنه متخلفين حبيبي، الذي وضع قانوننا هو الله سبحانه وتعالى واللي وضع قانونكم عقول متعجرفة حبيبي شاءت تميل إلى الشهوات والنفس الأمّارة بالسوء وينظرون نظرات آنية حبيبي، يشوفون مشكلة صايرة هنا أيخلولها فد قانون بعد ميتين سنة خوب ها مشكلة ماكو ،ها أمسحها،تعال جيب غيرها، أما ذاك ينطبق في جميع الأزمنة والأمكنة حبيبي أقراء الآية القرآنية مثلاً قبل ميتين سنة وأقرئها الآن تجدها ذيج إلها مصداق وهذ إلها مصداق، ترى الكفرة هنا وترى الكفرة قبل ألف وأربعمية سنة نفسهم. وهكذا

الشيخ: أذكر سيدي خطبة من خطب السيد الوالد إنه يقول (الآن طبقوا هذه الآيات على هذا العصر الحالي) أعتقد خطبة سبعة وعشرين

السيد: أحسنت، وإن كانت بيه شوية يعني مثلاً خوف بيها تنطبق على الطغاة بس مع ذلك شجاعةً قالها.

الشيخ: جزاك الله خير سيدنا

السيد: ممنون.

 

 

 

 

 

 

 

 

توقيع »

التعديل الأخير تم بواسطة خادم البضعة ; 18-11-2012 الساعة 05:51 PM
الاخوة غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 30-03-2011, 09:51 PM   #2

 
الصورة الرمزية الاخوة

الملف الشخصي
رقــم العضويـــة : 20
تـاريخ التسجيـل : Oct 2010
العــــــــمـــــــــر :
الـــــدولـــــــــــة : عاصمة دولة العدل الالهي
االمشاركات : 2,667

افتراضي لقاء الجمعة الرابع للسيد القائد مقتدى الصدر ( الجزء الثاني )

السيد: ممنون.
الشيخ: السؤال السادس ذكرت سيدي في آخر الخطبة إن هناك ترابط بين الحج الأصغر والحج الأكبر وفهمت منه إنه ترابط الزمان والمكان فهل يوجب ذلك على المؤمنين الاستعداد لكل موسم حج من هذه الناحية ولو أخلاقياً لنصرة إمامهم مضافاً إلى باقي الواجبات في الحج؟

السيد: الحقيقة ما قاريه لو قاريه في أحد كتب السيد لو سامعها من السيد الوالد الله يقدس نفسه الزكية أنه (سبحان الذي جمعنا بغير ميعاد) فلا يجب على المؤمنين أن يذهبوا في كل موسم وماكو هيج وجوب لأن الاستطاعة موجودة، الحج يبقى شروطه موجودة، فهناك عندما يجمعون طبعاً من يروحون المؤمنون من يروحون كل واحد بحاله لو صح التعبير فلان زيد ما يدري بعمر،خالد ما يدري ببكر لو صح التعبير، يروحون ينجمعون وإذا بالإمام ظهر فيقولون: سبحان الذي جمعنا بغير ميعاد.ما متواعدين لكنه همة سبحان الله مثلاً همة 313واحد ويخرجون مع الإمام ويقومون بواجباتهم، فماكو هيج وجوب لا.

الشيخ: قصدي الترابط أتثبته؟ أكو ترابط؟

السيد: ترابط أكو، هو هذا ترابط.

الشيخ: بين الزمان والمكان

السيد: في الحج الأصغر

الشيخ: في الحج الأصغر ينطبق حج أكبر

السيد: ها، ظهر حجٌ أكبر اللي هو يوم الظهور ويوم الغدير هم ترة هم ما بعد الانتهاء من الحج الأصغر كان يوم الغدير. 18ذي الحجة بعدهم توهم طالعين من الحج.

الشيخ: وهذا أعتقد يمكن عشرة محرم لربما؟

السيد: أحد أطروحات، أحد الأقوال،نعم.

الشيخ: فإذن ينطبق فيه إنه قريب من الحج؟

السيد: قريب من الحج أو لأنه شنو قد يكون من ضمن الحج هم أكو،أكو إحدى الروايات إنه في يوم الحج نفسه هسة بالحج الواجب بالحج المستحب لعله عمرة مثلاً، المهم الكعبة المشرفة وما حولها.

الشيخ: كونها هي الجامع

السيد: أحسنت

الشيخ: سيدي الوجوب الذي قلته من الناحية الأخلاقية إنه باعتبار إنه لو صحت الرواية وظهور الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف في الكعبة المشرفة، فهل يعني من الناحية الأخلاقية إنه المؤمن يلتفت إلى هذه الالتفاتة وينصر إمامه في كل موسم؟

السيد: حبيبي أكو خطين خط الحق وخط الباطل، خط الباطل يسير بمساره إلى يوم القيامة وخط الحق أيضاً، ولابد دوماً من أن تنصر الحق والإمام حبيبي موجود بيننا لكن أحنة لا نراه لحجبٍ في قلوبنا وفي أعيننا فعلينا أن ننصره بأن ننصر دين الله سبحانه وتعالى بأن نقوم أنفسنا مو شرط بأنه بالجسد ننصره، من ننصر نائبه أو وكيله أيضاً ننصره من ننصر حوزته ننصره من ننصر أصحابه وأنصاره أيضاً نصر إلة من ننصره ، فنصرة الإمام والالتفاف حوله دائماً واجب هم في الظهور والغياب.

الشيخ: إذن سيدي أعددت أطروحة أوسع من هذه الأطروحة بكثير وهي إن الشرط إنه الواجب الأخلاقي على نصرة الإمام الذهاب...

السيد: هو شنو حبيبي،مو هذا اليقهر حبيبي أيكلك آني خلي أكعد ببيتي ومخل إيدي على خدي، يابة شنو؟ جاي أنتظر الإمام حتى من يطلع أنصره! أنت وما موجود وما نصرته، أدورة من تريدة يطلع تنصره، لا ماكو هيج شيء، نصرة الإمام في حال الغيبة واجبة وفي حال الظهور أيضاً واجبة، أما أن أكعد أنتظر خال أيدي على خدي يابة شنو يظهر حتى أنصره هذا كذب حبيبي كذب.

الشيخ: أي نعم سيدي أنت الآن أوسعت بالمسألة بكثير إنه ليس الوجوب الأخلاقي الذهاب أو الاستعداد إلى يوم الحج بل في كل لحظة وفي كل زمان.

السيد: بل في كل مكان وفي كل زمان، والسيد الوالد كان أيكول قدس الله سره إنه كل واحد يستعد إلى أنه شنو؟ إلى إنه الإمام ظاهر. هو هذا الاستعداد هم نصر له حبيبي.

الشيخ: متفرقات المسائل هو القسم الثاني من الأسئلة سيدي،السؤال الأول هناك شبهة في أذهان البعض قد تجعله يترك أو يؤخر الاستعداد للحج وهي إن زيارة الإمام الحسين (ع) تعدل الحج والعمرة، وأنا أزور الإمام الحسين (ع) كما يدعي ويقول.

السيد: خوب زور الإمام سلام الله عليه، بالله إذا أنت تصلي الظهر تسقط عنك العصر؟ خوب ما إلهه معنى. من تصلي صلاة مستحبة تسقط عنك الواجبة؟ خوب كلها ماكو هيجي شيء. زور وحج أيضاً، هناك حج الفقراء أيضاً صلاة الجمعة، يعني إذا صليت صلاة الجمعة يسقط عنك الحج؟ ماكو هيجي شيء. كل عبادة مستقلة، ما نسقط زيارة الحسين ما نسقط حج الفقراء صلاة الجمعة، هذا مستقل وهذا مستقل وهذا مستقل، كما عليك خمسة صلوات يومية، إلك ثلاث أنواع حج، الحج إلى الحسين سلام الله عليه مثلاً على كولته وحج الفقراء اللي هو يوم الجمعة والحج الظاهر والفقهي. خوب ما يتعارضن إذا قمت بأحدهن سقط الآخر ين ماكو هيجي شيء.

الشيخ: هذا نفس السياق سيدي الصلاة في أمير المؤمنين سلام الله عليه تعدل أثنى عشر ألف ركعة ويسقط من العمر أثنى عشر ألف ركعة

السيد: أحسنت خوب ماكو هيج شيء.

الشيخ: السؤال الثاني إن الولي محمد محمد صادق الصدر قدس الله نفسه الزكية حرم رمي الأموال في الأضرحة المقدسة وإبدال ذلك بصرفها على زوار المشاهد الشريفة فهل يستمر هذا الأمر إلى الوقت الحاضر؟

السيد: أنظر من أمرين، أنا لو جنت مجتهد جان كلت أي يستمر، بس أنا ما، من هذه الناحية خوب يراد إلهه فتوى. لكن أكدر أكول شيئين، أولاً استصحاب بقاء الحرمة، أنه حرمها الأعلم نشك بأنه ارتفعت الحرمة لو ما ارتفعت الحرمة، نستصحب الحالة اليقينية التي هي الحرمة. لأنه نشك بأنه ارتفعت لو لا، يقينية حرمة لأنه صدرت من الأعلم. نستصحب اليقينية ونترك المشكوك.

الشيخ:العفو كأنه...

السيد: أحسنت الاستصحاب يسموه والشيء الثاني المقتضي موجود وهو أن الأموال تروح في غير موردها،وتدري الجلاوزة موجودين على بعض مراقدنا،مراقد أئمتنا سلام الله عليهم وعليه وين تروح أنا حبيبي ما أدري مع شديد الأسف، نعم لو كانت بيد الحوزة العلمية أنا اكدر أكول لك ادفع، بس لا أعلم إنها بيد الحوزة العلمية أو لا، لا أعلم. ما أدري، بس أنا اللي أدري اللي واكفين على حرم أمير المؤمنين أقرب للنواصب حبيبي ينصبون العداء للحق. فبالنسبة لهذا قد يكون باقي المراقد مو هيجي؟ ما أعرف. لكن هذا لا، الأولى عدم إيصال المال إليه. فالمقتضي في زمان الطاغية عليه اللعنة موجود والآن هو أيضاً موجود ويمكن أن نقول هنا حرام وهناك حرام ، إذا ارتفع المانع ترتفع الحرمة. وإذا المقتضي ملغي أيضاً ترتفع الحرمة. لكن أنا ما أعرف أين تذهب الأموال حقيقة ما عندي علم.

الشيخ: سيدي لحد الآن ليس لك علم بأين الأموال وأين تصرف؟

السيد:فلا أقلها من التجنب،قد تكون تروح بمواردها ما أدري اسأل الحوزة إذا كانت بيدها أدفعوا لها.

الشيخ: سيدي حقيقةً نحن سمعنا والآن الشارع كله يسمع ويسأل ويقول إن الأموال تذهب إلى الحوزة وهاي حقيقةً أيضاً سمعنا أن سوف تقسم إلى المكاتب الدينية..

السيد: ما أعرف

الشيخ: فأنت إذاً لم تستلم؟

السيد: أنا إن شاء الله لم أستلم ولن أستلم شيئاً

الشيخ: ولن تستلم شيئاً من الأضرحة المقدسة؟

السيد: آني جان بيدي الضريح تقريباً ستة أشهر أو أكثر لم أأخذ منه درهم واحد وقبط الضريح وكامت توكع منه الفلوس وهم ما أخذت، هواي هم كلولي نفتحه ونفتحه كلت إلهم ما تفتحونه

الشيخ: وليس لك نية؟

السيد: حبيبي وإلا كانت الأموال اللي بالحضرة موجودة في حضرة أمير المؤمنين تصرف على النجف لو تصرف على فقراء النجف جا هسة النجف مليونيريه حبيبي

الشيخ: إنا لله وإنا إليه راجعون

السيد: إنا لله وإنا إليه راجعون، نصبر إلى أن يحكم الله

الشيخ: سيدي السؤال الثالث خطباء المنبر الحسيني يتقاضون أجوراً على خطابتهم ولكن هل يعلمون إن الأجر الأخروي مفقود أم لا؟ فما هو تعليقك على هذا الأمر؟

السيد: الأكل والشرب لابد منه، عندي عيال عندي كذا متعلقين، لا تخلي أجرتك على قراءتك على ذكرك للإمام الحسين أو غيره من الأئمة، خليها كيف إن القاضي يحرم أخذه الأجرة على القضاء وإنما يسترزق من بيت المال. فليعتبره استرزاق،لا بأس به ماكو إشكال، ها يشلون ما معناتهه أأكل لأعبد الله، أن ما آكل حتى شهوة وإنما آكل لأعبد الله. فاسترزق لأذكر الحق وأهل الحق، فأنا مو آخذ لأن أذكر وإنما يعني المال مقدمة للذكر وليس الذكر مقدمة لأخذ المال،واضح. مو أذكرهم فآخذ المال وإنما آخذ المال حتى اكدر أذكرهم أستطيع أن أتقوى على ذكرهم.

الشيخ: إذن الآن سيدي إفتهمت إنه تبديل النية فقط

السيد: تبديل النية تبديل النية

الشيخ: ولا تقصد من النية جمع الأموال وتقصد خدمة الحسين

السيد: ولا آخذ الأجر عليه، وإنما خدمة الحسين وحد والاسترزاق لأمرٍ آخر

الشيخ: نصيحتك لهم تبديل النية وحسن النية في المكان الصحيح وقلت سيدي إنه النية في خدمة الحسين عليه السلام وهذه تقوية لخدمة الحسين (ع)

الشيخ: الشيخ: سيدي السؤال الرابع فكرة الوحدة بين المسلمين مبتنى السيد مقتدى الصدر أعزه الله بعزه فهل هو خاص بالعراق ووحدته أم هي أعم من ذلك لكي تشمل جميع بلاد الإسلام؟

السيد:أنا في إحدى الموارد وأكولها، عندما ذهبت إلى إيران أكثر من سنتين تقريباً فتحت هذا الموضوع، حقيقة استهزئ بالموضوع، إنه شنو وحدة عالمية إسلامية،وشنو باكستان وأنا نتوحد بيناتهه أو الهند أتوحد بيناتهه، أي واحنه هناك منو علماء نتوحد بيناتهه.لا حبيبي إنما أنا بدأت من العراق لكي يكون مبعثاً للوحدة، مو إنه بس العراق وإذا توحد العراق أكعد وأسكت وإنما على المسلمين جميعاً التوحد شعوباً وحكاماً،نساءً ورجالا،أطفالاً وكبارا، شيباً وشبانا،وحدة المسلمين بعد هاي وحدة عصا المسلمين وعدم شقها وإن الإسلام هو دين العالم كله حبيبي بل الكون كله،فهي مو بس العراق إسلام حبيبي، دين محمد بن عبد الله بعث للعالمين رسولا وإلا لا يمكن أن يبعث لطائفة معينة دون طائفة أخرى وإلا لكان الأنبياء كلهم لطائفة دون طائفة أخرى وإنما التكامل بالأديان لكل العالم فالوحدة لكل العالم لكنه أفضل أن يكون مبعث الوحدة هو من العراق.

الشيخ: وهذا الذي حسب الرواية إنه يفعله الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف أنه تكون الوحدة شاملة،فهذه الفكرة وهذا الوارد لماذا لا نقوم به أو المراجع تقوم بهذا الفعل أو الحوزويين يقومون بهذا الفعل كمقدمة لظهور الإمام، لماذا كل هذه الأعباء تكون على كاهل الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف؟

السيد: احمل أخاك المؤمن على سبعين محمل، أنا خوب هسا ذيج الخطبة دعيت مراجعنا الله يديم ظلهم إنه هاي مال الجبات الزكاة ومدري شنو ،أتصور الخطبة السابقة

الشيخ: هل استجابوا؟

السيد: لا ما استجابوا، المهم أنا عليَّ أقول، عليَّ أن أبلغ، اللهم اشهد إني قد بلغت.

الشيخ: سيدي فكرتنا في العراق إنه حقيقة مع العلم إنه رغم الاستعمار أكد عليها ونشوب الحرب الطائفية، لكن الحمد لله بفضل الخيرين من الموجودين في هذا البلد إنه بعد تبادل وجهات النظر حال دون هذا المخطط ،في باكستان حدثت لربما هذه الفتنة صار نشوب لهذه الفتنة لو كانت هذه الفكرة موجودة أيضاً في هذا البلد لكان الكلام يختلف وما وقع فيه مثل هذا الكلام.

السيد: الحقيقة هو أنفاس أمير المؤمنين وأهل البيت سلام الله عليهم موجودة الآن في العراقيين،فكلما أشعلت نار اطفاءها الله ببركات أهل البيت سلام الله عليهم ،هذا واحد، والشيء الثاني أن هذا الخبر البارحة أو أول البارحة ما فيلق بدر وفيلق عمر أنا أتصور هذا فيه جدحة للحرب الطائفية وإن شاء الله، الله يدرأها، لأن لا عمر ضد الإسلام المفروض ولا الإسلام ضد عمر،فإذا همة يكولون إن الخلفاء أربعة، يعني الخليفة عمر ضد الخليفة أمير المؤمنين؟ ما ممكن ما ترهم. فشوف همة يريدون تسميات لإثارة الطائفية، أنا سمعت مثل ذاك اليوم أيكول أنه أكو أنصار السنة،فالشيعية شيردون اسوون؟ أنصار الشيعة. أنا هم كلتلهم بدلوا عقولكم إذا تريدون تسمون سموه أنصار القرآن، أنصار القرآن حتى يصيرون أكبر من أنصار السنة حبيبي وهكذا.

الشيخ: سيدي نكشف من هذه التسميات إنها مدسوسة؟

السيد: طائفية،مدسوسة، وإلا أحنة منو يريد الطائفية وإلا احنة شكد مئات السنين عشنا سويةً من دخل المحتل صارت ، وكلما نتوحد يرد يبعد بينا لان موجود اما لو ماموجود ماجان هيجي صار .

الشيخ : اذن الفكرة التي تبنيتموها انتم والطرف الثاني من علماء المسلمين ممكن هذه وحدة الفكرة او التقارب بين الفكرتين ممكن ان تصدر للخارج كما في باكستان او الدول التي فيها

السيد : بس هوة العافية بالتداريج هذا اللي مسكتنه دفعه دفعه .. شويه شويه .. الله كريم .

الشيخ : سيدي السؤال الخامس (( فتزودوا فان خير الزاد التقوى )) التزود هنا مقدمة للحج ام هو التزود من الحج .

السيد : ماكو فرق لان هذا مو فد شي عقلي يلزم منه الدور او التسلسل، لا وانما اكو نتيجة اكو مقدمة ،

مقدمة الحج تزود الزاد والراحلة لو صح التعبير هم ينطبق عليها واتزود من الحج بسبب الحج ونتيجة الحج انه تزودت امور معنوية ، لكن المقدمة امور مادية .

الشيخ : ها المقدمة امور مادية .

السيد : والنتيجة معنوية لان النتيجة اتزود للحج يعني شنو الزاد الراحلة السيارة المدري كذا المدري شنو هذه الامور والمقدمات من اروح للحج واكمل شحصلت ثواب اخروي فتزود دنيوي لان اصل للتزود الشنو

الشيخ : الاخروي .

السيد : هاي هيه .

الشيخ : حقيقة سيدي انا فهمت من الاية فتزود بمعنى قوم نفسك اخلاقيا وقوم نفسك تكامليا لكي تكون مؤهلا لاخذ ذلك الزاد ولكي يتناسب هيج خلي نسميها

السيد : ماكو اشكال يعني انت عندك مادي بمعنوي نتيجة ومقدمة ايضا مادي ومعنوي اثنين في اثنين اربعة اضربها معنوي بمعنوي ومادي بمادي ومعنوي بمادي ومادي بمعنوي هاي اربع نفس النتيجة .

 

 

 

 

 

 

 

 

توقيع »

التعديل الأخير تم بواسطة خادم البضعة ; 18-11-2012 الساعة 05:52 PM
الاخوة غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 30-03-2011, 09:54 PM   #3

 
الصورة الرمزية الاخوة

الملف الشخصي
رقــم العضويـــة : 20
تـاريخ التسجيـل : Oct 2010
العــــــــمـــــــــر :
الـــــدولـــــــــــة : عاصمة دولة العدل الالهي
االمشاركات : 2,667

افتراضي لقاء الجمعة الرابع للسيد القائد مقتدى الصدر ( الجزء الثالث )

الشيخ : سيدي السؤال السادس للنساء موقف مشرف في تاريخ الاسلام وعلى الصعيدين الجهادي والاعلامي فهل هناك فرصة للمؤمنات في تجديد هذا التاريخ بالانضمام الى جيش الحق جيش الامام المهدي ( عجل الله تعالى فرجه الشريف ) لنصرة الامام المهدي ( عجل الله فرجه الشريف ) في غيبته وعند ظهوره الشريف .
السيد : انشاء الله الباب مفتوح الهن بس بشرط عدم الاختلاط مع الرجال طبعا والا

الشيخ : الكيفية .

السيد : الباب مفتوح على مصراعيه أي من النساء يردن ان يسجلن في جيش الامام المهدي انا مستعد لخدمتهن في الدنيا والاخرة وهن يخدمن الاسلام والمذهب عموما ، لكن ارجو عدم الاختلاط مع الرجال ، اذا بيها اختلاط .. لا.. بل بالعكس اني كايلها في بعض الموارد نحتاج الى النساء حبيبي خصوصا لامور

النساء ومتعلقات ، يعني من تريد تدرس نساء تدرسهم بنساء ، تريد توصل فد شي للنساء عن طريق النساء ، مثلا عندي وجدت رسائل عندي كذا وكذا من طبقات المجتمع اجد ان الرجال يطبون على صفوف النساء يوزعون رسائل مااستيسيغه اني حبيبي لو كانت عندنا امراة لو صح التعبير

الشيخ : لقامت بهذا الدور .

السيد : في جيش الامام المهدي لقامت بهذا الدور مثلا لكن هو هذا شويه يحتاج الى بعض الدرجات لنصل اليه انشاء الله ، النساء مؤمنات صابرات مجاهدات يعرفن واجبهن والعافية بالتداريج وانشاء الله يلتحقن بقاعدة الامام المهدي .

الشيخ : سيدي الذي يشجعني على هذا السؤال هو انه الروايات تقول في جيش الامام المهدي النساء ايضا يكون من باب المقدمة

السيد : اكيد اكيد طبعا اكو نساء في جيش الامام المهدي مو ماكو .

الشيخ : مامتوسعة .

السيد : اكيد اكيد صحيح صحيح .

الشيخ : اذن الان ماعندك أي اطروحة او فد عمل معين او ارشاد معين لهذه المؤمنات اللاتي يسألن عن هذا السؤال .

السيد : اذا يمكن عزلها عن الرجال فأنا ادعوهن الى الانضمام الى جيش الامام المهدي ماكو اشكال .

الشيخ : ماهو قيد الانعزال ، في بيت ، في حسينية ، في مدرسة .

السيد : لا , على مجتمعها ، يعني

الشيخ : على المجتمع .

السيد : تبقى مختصة في المجتمع النسوي .

الشيخ : احسنت هذا اللي تقصده

السيد : مو الان نجد الشرطة والجيش مثلا صحيح ملثمات ومحجبات لكنها تقف مع الرجل جنبا الى جنب هذا ماأستيسيغه .

الشيخ : هذا غير صحيح .... اذن تقول

السيد : طبعا هذا يبقى انه الجهاد مو واجب على المرأة فلذلك لعله لا تدخل في جيش المهدي ، ممكن إلهه موارد اخرى ، احنا ماكلنا جهاد خصوصا الان احنه مو بمورد جهاد لو صح التعبير .

الشيخ : جزاك الله خير سيدي .

السيد : ممنون .

الشيخ : السؤال السابع زيارة النساء من دون ولي الى الاضرحة المقدسة له اثار سلبية على المذهب خاصة والدين عامة فما هي نصيحتك لهن .

السيد: الاختلاط مطلقا محرم (الرجل والمرأة ) سواءاً في هذا المورد او في غير مورد في الاضرحة او خارجها وطبعا اذا ارادت ان تزور .. من ضمنها سبحان الله الحج انه ( إلَة ) تذهب مع وليها ، فاذا بالحج تذهب وية وليها ذاك واجب من طريق اولى شنو في الزيارات .

الشيخ : مستحبة .

السيد : احسنت بالرغم من انها مستحبة فتكون بطريق اولى فأدعوهن الى عدم الانجرار خلف هذه الامور المنحطة لو صح التعبير واذا ارادت الزيارة فلها ولي يقوم بذلك .

الشيخ : تنصح بخروج المرأة للزيارة مع الولي .

السيد : مع الولي ، لاتترك الزيارة مطلقاً لكنها اكو هناك امور تتبعها لتكون اقرب للشرع .

الشيخ : سيدي حقيقة ما يؤسف الكلام له هو بعض تصرفات النساء من دون ولي ولنفرض من جملتها الاكل والشرب بالشارع والاضطجاع

السيد : خوب الرجال هم نفس الشي ، رجال اكو هم يخطأون مو بس النساء ، لكن الصحيح النساء خطأهن يكون موسع أكثر .

الشيخ : موسع وعليهن الالتفاتة .

السيد : أحسنت ولعلها مصانة أكثر من قبل الشارع فلتصن نفسها أكثر فأكثر .

الشيخ : والاضطجاع سيدي مشكلة كبيرة .

السيد : إي هواي مشاكل وإخراج الشعر .

الشيخ : فنصيحتك أنه الالتزام .

السيد : الالتزام بالاحكام الشرعية وتطبيقها تطبيقاً تاماً .

الشيخ : جزاك الله خير سيدي , السؤال الثامن ماهو درس السيد مقتدى الصدر ( دام عزه ) ومستقبله الدراسي وخطة عمله الدراسية الحالية .

السيد : الحقيقة أني الان أدرس , أدرس مكاسب للشيخ الانصاري لكن لعله في المستقبل أتوسع قليلاً ,

الان شغلتني الامور الاجتماعية لو صح التعبير على الرغم من ذلك أنا أدرس درس لأعضاء المكتب ( مكتب النجف الاشرف ) وانشاء الله مستقبلاً فيه تكامل ببركات دعاء المؤمنين انشاء الله , والانسان يتكامل شيئاً

فشيئاً لعل هذا الدرس يكون درسين في المستقبل وحسب المجال وحسب الفراغ اللي عندي .

الشيخ : سيدي درس المكاسب , درس السطح العالي .

السيد : السطح العالي ( يعتبر في الحوزة )

الشيخ : الان سيد مقتدى الصدر يدرس المكاسب للشيخ الانصاري وهو درس السطح العالي في الحوزة العلمية الشريفة المباركة , خطة عملك للمنهج الدراسي كأنه مدير أو مسؤول مكتب السيد الشهيد .

السيد : المنهج الدراسي الدراسي العام لو اللي ( إلية ) مختص بيه .

الشيخ : لا عموماً مثلاً خلي نسميهم أتباع الحوزة الناطقة .

السيد : أكو جداول السيد وضعها , أكو هواي

الشيخ : الالية الان بعض الطلبة يسألون

السيد : انا الان خليت اشراف على شؤون الطلبة يسعون جزاهم الله خير الجزاء الى وضع مدا رس , تأجير مدارس , خوب يعني المدارس تعلم انت مصيرها وترميم بعض المدارس ودعوة اساتذة ودعوة طلاب , أني دعيت في رسالة وفي كل لقاء مع المكاتب أكللهم تعالوا رجعوا , الان خصصت مدرسة لمدراء المكاتب بالخصوص مو ممثليات فقط المدراء المركزيين ودعوتهم للرجوع وراح أأثثلهم مدرسة كاملة وأجهز إلهم أساتذة كي يرجعوا للدراسة وهكذا انا أشجع على الدراسة وموجود جدول لجامعة الصدر وضعتها انا بأشراف من

السيد , أكو جداول حطها السيد اثنين قبل هذا ممكن الرجوع إلها والعمل بيها .

الشيخ : إذن هذا هو المستقبل , لكن سيدي أكو بعض المرجعيات أو بعض الاحزاب الدينية أو التيارات الدينية قد جعلت مدرسة خاصة وتطلق عليها إسم وتجمع بها

السيد : مو مدرسة كام يسموها حوزة , حوزة فلان حوزة ... انا جداً لاأستسيغها كما صارت عدة حوزات

لذلك أكو كبل زعيم الحوزات الدينية يعني عود هواي حوزات , هي حوزة وحدة شوكت صارت حوزات هي حوزة رسول الله ( صلى الله عليه واله وسلم ) وإنا لله وإنا إليه راجعون .

الشيخ : هو هذا الاشكال إنه طلبتنا طلبة الحوزة الناطقة بالحق يقولون غنه لماذا لا تكون لنا نحن أي أيضاً

مدرسة خاصة .

السيد : ها إجعل لنا إلهاً شلون هاي أعوذ بالله من الشيطان عجلاً خواراً اللي خلو بقرة وكام يعبدوها لان شافو الباقين يعبدون أشياء فلابد أن نعبد أشياء خلي يبدلون عقولهم .

الشيخ : إذن من هذا الباب ردك على هذا الكلام

السيد : أي إجعل لنا مدرسة كما لهم مدرسة , لا لن أجعل لكم مدرسة كما لهم مدرسة .

الشيخ : سيدي وإن كان هذا السؤال حقيقة يحز في نفسي لكنه السؤال التاسع والاخير من متفرقات المسائل , هو انه الموت أو الشهادة أمر متوقع في أي لحظة فضلاً عن يوم فهل هناك توصيات للسيد مقتدى الصدر

(نصره الله ) بهذا الخصوص .

السيد : إن توصيتي الوحيدة ان تخلوني أموت مرتاح حبيبي , شلون أموت مرتاح إنهو ادري تستمرون على الحق وتستمرون على معاداة الباطل وان تتآخوا بينكم وتبقوا على ماخطه لنا شهداؤنا وأئمتنا سلام الله عليهم , اذا تيقنت من ذلك فأموت أو اقتل وانا مرتاح حبيبي أما إذا إنه أسمع إنتو راح تتشتتون وتتركون الحوزة وتتركون المنهج وتتركون الخط وتتقاتلون فيما بينكم فأنا هذا ماارتاح حبيبي حتى واني بكبري ماأرتاح .

الشيخ : ضمن الله لك السعادة في الدنيا والاخرة سيدي وأستميحك عذراً على كثرة الوقت وكثرة الاسئلة .

السيد : ممنونين .

 

 

 

 

 

 

 

 

توقيع »

التعديل الأخير تم بواسطة خادم البضعة ; 18-11-2012 الساعة 05:53 PM
الاخوة غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 03-11-2012, 09:13 PM   #4

 
الصورة الرمزية الاقل

الملف الشخصي
رقــم العضويـــة : 211
تـاريخ التسجيـل : Apr 2011
العــــــــمـــــــــر :
الـــــدولـــــــــــة : العراق
االمشاركات : 12,641

افتراضي رد: لقاء الجمعة الرابع للسيد القائد مقتدى الصدر ( الجزء الثالث )

بسم الله الرحمن الرحيم
بورك هذا الجهد

 

 

 

 

 

 

 

 

توقيع »
الاقل غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 18-11-2012, 05:55 PM   #5

 
الصورة الرمزية خادم البضعة

الملف الشخصي
رقــم العضويـــة : 23
تـاريخ التسجيـل : Oct 2010
العــــــــمـــــــــر :
الـــــدولـــــــــــة : العراق الجريح
االمشاركات : 12,468

افتراضي رد: لقاء الجمعه الرابع مع السيد القائد مقتدى الصدر مكتوبا

ماجورين حبيبي الاخوة
في ميزان حسناتك

 

 

 

 

 

 

 

 

توقيع »
خادم البضعة غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
لقاء , مقتدى , مكتوبا , الجمعه , الرابع , السيد , الصدر , القائد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة



All times are GMT +3. The time now is 11:13 AM.


Powered by vBulletin 3.8.7 © 2000 - 2024