كيف أسند جبرئيلُ الهبةَ لنفسه؟!

كيف أسند جبرئيلُ الهبةَ لنفسه؟!

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهمَّ صلِّ على محمد وآل محمد



حول قول جبرائيل لمريم (ع): ﴿لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا﴾([1]) ألا يوجد إشكال من ناحية عقديَّة؟

يعني هل يصحُّ أنْ يقول أحدٌ لامرأته مثلا: سوف أهبُكِ غلامًا بمعنى أن أجعلك تحبلين بغلام؟ بغض النظر عن الفرق في الطريقة، مع العلم بوجود قراءة: ليهب لك؛ أي الله جلَّ وعلا.



أن يكون للإشكال وجهٌ لو كان قوله: ﴿لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا﴾ هو تمام الآية الشريفة، فإنَّ إسناد جبرئيل هبة الغلام لنفسه -رغم العلم بغرضه- قد يكون مستوحَشًا إلا أنَّ هذا الإشكال وهذا الاستيحاش ينتفي عند ملاحظة تمام الآية: ﴿قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا﴾ فابتداءُ الآية بقوله: ﴿قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ﴾ أغنى عن قول: لأهب لكِ من عند الله غلامًا زكيَّا، فهو قد بدأ قوله بأداة الحصر فأفاد إنَّه مجرَّد رسولٌ من الربِّ جلَّ وعلا، فيكون مقتضى ذلك أنَّ الهبة التي أسندها لنفسِه إنَّما اسندها باعتباره مكلَّفًا بإيصالها ليس أكثر، فمفاد الآية إنَّي رسولٌ من الله لأُعطيك غلامًا من عنده. فاستغنى عن قوله من عند الله بما بدأه من قوله: ﴿إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ﴾ ثم حين عبَّرت مريم (ع) عن استغرابها كان جواب جبرئيل (ع) ﴿قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ﴾([2]) فهو قد أسند الفعلَ والهبة إلى الله تعالى ووصفها بالهيِّنة عليه جلَّ وعلا، فالهبةُ من الله تعالى لذلك أفادت الآية أنَّها هيِّنة على الله جلَّ وعلا، وليست على جبرئيل (ع).

والملاحَظ أن جبرئيل (ع) حتى في جوابه كان مجرد ناقلٍ لقول الله، فالذي قال: هو عليَّ هيِّن هو الله تعالى، وأمَّا جبرئيل فهو ينقل ذلك عنه بقوله: ﴿قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ﴾ وقال ربُّك: ﴿وَلِنَجْعَلَهُ آَيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا﴾ فهذه الهبة الإلهيَّة سيجعلها الله آيةً للناس ورحمةً منه تعالى، وقد قضى بذلك وكان أمره مقضيًّا لا رادَّ لأمره.

ثم إنَّ الآيات الأخرى قد أسندت خلقَ عيسى (ع) لله تعالى كما في سورة آل عمران: ﴿يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ .. قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾([3]) وقال تعالى من سورة النساء: ﴿إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إلى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ﴾([4]) فهذه الآية والتي قبلها تُبيِّن -بما لا يدع مجالًا للشك- أنَّ الهبة التي أسندها جبرئيل لنفسه إنَّما أسندها لنفسه باعتباره رسولًا مكلَّفًا بإيصالها ليس أكثر. تمامًا كما يقول رسول الملك لأحدِهم: أنا رسول الملك إليك لأهبك هذه الجائزة، فأنَّ أحدًا لا يتوهم أن الجائزة من الرسول وإنَّما أسند الهبة لنفسه باعتباره المكلَّف بإيصالها.



وهنا وجهٌ آخرعن الإشكال ذكره العديد من المفسِّرين(5) وحاصله: إنَّ قوله تعالى: ﴿لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا﴾ هو محكي كلام الله تعالى، فالمُسند إليه الفعل " أهب" هو الله تعالى، فهو الفاعل الذي يعودُ عليه ضمير المتكلِّم للفعل المضارع " أهب" فمفاد الآية هو: إنَّما أنا رسول ربِّك وقد أرسلني إليك بقوله: أرسلتُه﴿لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا﴾ فالمُسند إليه الهبة هو الله تعالى وإنَّما كان جبرئيل في مقام الحكاية لقول الله تعالى، والوجه الأول أبعد عن التكلُّف.

التعليق على قراءة أبي عمرو بن العلاء:

هذا وثمة قراءة بالياء بدلاً من الهمزة نُسبتْ إلى أبي عمرو بن العلاء، ونافع في رواية ورش وقالون عنه (6) فتكون الآية بناءً على هذه القراءة: ليهب لك غلاماً زكيَّا أي أرسلني الله ليهبَ لك، فالمُسند إليه الهبة هو الله تعالى، فلو صحَّت هذه القراءة لكان مؤدَّاها مطابقاً في المآل للقراءة المعروفة والمُثبتة في المصاحف الشريفة، فسواءً كان الفاعل للفعل المضارع هو جبرئيل كما هو مقتضى الوجه الأول من القراءة المعروفة أو كان الفاعل يعودُ على الله تعالى كما في القراءة الثانية غير المعروفة فإنَّ مؤدَّى الآية هو أنَّ فاعل الهبة -حقيقةً- هو الله تعالى، وإسنادُها لجبرئيل بناءً على القراءة المعروفة إنَّما هو باعتباره الرسول المكلَّف من الله تعالى بإيصالها أو المكلَّف بالإخبار لمريم عنها.

وقيل إنَّ القراءة بالياء ليست قراءة ثانية بل إنَّ من قرأها بالياء أراد الهمزة وإنَّما قرأها ياءً تخفيفاً كما هو مذهب البعض القاضي بجواز قلب الهمزة ياءً لانكسار ما قبلها أو أنَّها تُقرأ ما بين الياء والهمزة كما هو قول الخليل (7).


[1]- سورة مريم / 19.

[2]- سورة مريم / 21.

[3]- سورة آل عمران / 45-47.

[4]- سورة النساء / 171.

[5] -تفسير البيضاوي -البيضاوي- ج4 / ص9، جامع البيان عن تأويل آي القرآن -الطبري- ج16 / ص77، تفسير السمرقندي -أبو الليث السمرقندي- ج2 / ص371.

[6]- التبيان في تفسير القرآن -الطوسي- ج7 / ص113، جامع البيان عن تأويل آي القرآن -الطبري- ج16 / ص77، تفسير البيضاوي -البيضاوي- ج4 / ص9، الجامع لأحكام القرآن -القرطبي- ج11 / ص91.

[7]- التبيان في تفسير القرآن -الطوسي- ج7 / ص113، تفسير مجمع البيان -الطبرسي- ج6 / ص410، تفسير الآلوسي -الآلوسي- ج16 / ص77.