الحجاب والمضمون الحضاري

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وسهل مخرجهم
وصل اللهم على فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها عدد ماأحاط به علمك
وعجل فرج يوسفها الغائب ونجمها الثاقب واجعلنا من خلص شيعته ومنتظريه وأحبابه يا الله
السلام على بقية الله في البلاد وحجته على سائر العباد ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته






الکاتبه:فاتن اللبّون







الحجاب والمضمون الحضاري
تبقى قضية الحجاب متجددة دوماً، نظراً لارتباط الحجاب بهوية المرأة المسلمة وشخصيتها المتميزة به، فكثير من المنادين بخلعه يهدفون سراً أو جهراً إلى تحرير المرأة من القيم والعادات الإسلامية، ويرون في نزع الحجاب المقدمة الضرورية لذلك.
والمتمسكون به التزاماً بالشريعة المقدسة، يرون فيه رمزاً للإسلام والإيمان، وسمة لهما، مع ما يترتب عليه من أفعال وتصرفات يجب أن تتحلى بها المرأة المسلمة إلى جانبه.
وهذا المقال إطلالة على الحجاب بأبعاده المختلفة، إذ إن هذه القضية ما تزال حية وحاضرة بتفاعلاتها وأصدائها في مجتمعاتنا الإسلامية كما في غيرها من المجتمعات العالمية.
المرأة ودورها كإنسان
قبل الحديث عن الحجاب، نلقي الضوء على دور الإنسان في الأرض كما جاء في القرآن الكريم، فدور الإنسان، أرجلاً كان أم امرأة هو دور خلافة الله تعالى على الأرض: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً).
وقد وهبه تعالى المؤهلات التي تمكّنه من ممارسة دوره كخليفة، من إرادة وحرية وعقل واختيار.. فالرجل والمرأة يتمتعان بالمؤهلات نفسها التي تخولهما ممارسة دور الخلافة، فهما يتجهان نحو الهدف نفسه، إذاً فهما متساويان في التكليف الإلهي، ومتساويان في الحساب، ولا فضل لرجل على امرأة ولا لامرأة على رجل إلاّ بالتقوى (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ).
أما التفاوت في الخلقة فأمر طبيعي تتطلبه الحياة واستمراريتها وتوازنها، وهذا التفاوت يقتضي توزيع الأدوار في الحياة دون المساس بإنسانية الطرفين.
فالمرأة، بالإضافة إلى دورها الأساس (الخلافة في الأرض) لها دور آخر تقتضيه طبيعتها الأنثوية (دور الزوجة، الأم)، ولتأدية هذا الدور يجب أن تتمتع المرأة بمواصفات خاصة (أنوثة، رقة، حنان، عاطفة...).
والرجل أيضاً له دور آخر بالإضافة إلى دوره الأساس (الخلافة في الأرض)، فإلى جانب كونه زوجاً وأباً مع ما يتطلب ذلك من مسؤوليات جسام، فإن ما يتطلب منه القيام به في المجتمع يتناسب مع ذكورته من قوة وخشونة وصلابة ورجولة.
الحجاب دوافع وهموم
إنّ المرأة بحسب طبيعتها التي خلقها الله بها هي الإنسان الرمز للإثارة، وهي عادة تعيش حالة لا شعورية تدفعها إلى إظهار مفاتنها لجذب انتباه من حولها في حين لا يعيش الرجل مثل هذه الحالة إلاّ نادراً. من خلال هذه الأجواء انطلقت مسألة الحجاب في الفهم الإسلامي، فالحجاب هو الحدّ المتعارف عليه في الشرع الإسلامي من ستر جسد المرأة عند خروجها من المنزل أو عند ملاقاتها الرجال الأجانب (أي الذين لا يحلّ لهم النظر إليها).
فالإسلام أراد أن ينظر الرجال إلى المرأة بصفتها إنسان لا أنثى تثير غرائزهم، وهنا تبرز أمامنا مسألة الحجاب كمفهوم يدعو للنظر إلى المرأة ـ الإنسان بغضّ النظر عن الاختلاف في تكوينها عن الرجل، فالأنوثة أمر ثابت في ذاتية المرأة، والإسلام لا يريد أن يلغي هذه الأنوثة عندها، بل يؤكد عليها أن تختزن أنوثتها في شخصيتها، كما يختزن الرجل الذكورة في شخصيته، ولكن حتى لا يؤدي النظر إليها إلى تشابك بين ما هي عليه من إنسان، وما هي عليه من أنثى في المواقع التي يجب أن تظهر فيها بقدراتها الإنسانية من ثقافة وعلم وطاقات عقلية، إلى ما هنالك من قدرات إنسانية، نظّم لها عندئذٍ حركة الأنوثة في حياتها وشخصيتها، بحيث لا تتحوّل الأنوثة عندها إلى قيمة أساسية تُنسيها وتُنسي الآخرين قيمتها الإنسانية، ولها مع ذلك كله أن تعبّر عن عمق الأنوثة الجسدية مع زوجها من دون قيد أو شرط، وهذا من شأنه أن يشبع الجانب العاطفي عندها. وهذا هو الدافع الأكبر لمفهوم الحجاب في الإسلام، وبتعبير آخر، هو إيجاد التوازن النفسي داخل المرأة، وإيجاد التوازن الأخلاقي داخل المجتمع.
مستتبعات الحجاب
إلى جانب الحجاب، يجب على المسلمة أن تتحلّى بمزايا أخلاقية حميدة، وأن يكون حجابها مرآة لنفسها وروحها، ويجب أن يشي سلوكها الخارجي بمقومات شخصيتها، كأن تغضّ البصر (وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ) [النور: 31]، وأن لا تخضع بالقول كتليين الكلام وما يصحبه من غنج ودلال (فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ) [الأحزاب: 32] كما إن المسؤولية الملقاة على عاتق الفتاة المحجبة كبيرة، إذ عليها أن تجاهد نفسها أسوة ببقية المؤمنين، فتبتعد عن الغيبة والنميمة والكذب والحسد، وأن تحرّم على نفسها ارتكاب الفواحش كالسرقة والزنا والقتل وأشباه ذلك. ويجب أن لا ترتاد أماكن اللهو المشبوهة.
وكم يُنظر إلى الفتاة المحجّبة بصفتها قدّيسة أو ملاك، وهذا يغاير الواقع، فالفتاة المحجبّة بشر من لحم ودم، يمكن أن ترتكب المحرّمات والأخطاء الشرعية، إن هي تركت نفسها من دون حسيب أو رقيب، أو أودعت عقلها جانباً لتحلّ مكانه الغرائز والشهوات، ومن المعلوم أن الحدود أو القصاص نزل في مجتمع المدينة في صدر الإسلام، أي في المجتمع الذي فُرض فيه على النساء الستر، وهذا يعني أن كل إنسان، أرجلاً كان أم امرأة، معرّض لارتكاب ما حرّم الله تعالى، بما فيهم الفتاة المحجّبة، ومن هنا كان القصاص مفروضاً على مجتمع المسلمين زمن الرسول صلى الله عليه وآله وصدر الإسلام، ولم تكن الفتاة المحجّبة بمنأى عن القصاص إن هي ارتكبت ما يوجب ذلك، لأنها ليست فوق البشر، ومن هنا كان دأب الإسلام حثّ المسلمين على التحلّي بالأخلاق الحميدة وتحصين أنفسهم بتقوى الله، وبالتالي تحصين المجتمع من الوقوع في مستنقع الرذائل وما يستتبع ذلك من مفاسد تفكك ذلك المجتمع بدءاً بالفرد ومروراً بالأسرة ثم بالمجتمع أجمع.
الحجاب وحرية المرأة
يعتقد البعض أن حجاب المرأة هو امتهان لكرامتها الإنسانية، وفقدان لحريتها أو تقييد لها، وأن الرجل في الإسلام يتمتع بحريته الكاملة، ولكن هذا المنطق ليس له أي أساس في الفكر الإسلامي، فكما أن المرأة في الإسلام لا يجوز لها أن تظهر في المجتمع بأنوثتها عن طريق إظهار مفاتنها، كذلك لا يمكن للرجل أن يظهر في المجتمع بالجانب الذكوري، ولكن بما أن جاذبية المرأة وطبيعة الإثارة في جسدها أشد تأثيراً من جاذبية الرجل وطبيعة الإثارة عنده، من هنا كان الحجاب بالصورة المفروضة على المرأة أوسع وأشمل من حجاب الرجل.
وإذا أُثيرت مسألة أن حجاب المرأة يمنعها من الاختلاط بالرجل، وبالتالي يحرمها من فرص كثيرة في المجتمع على مستوى طلب العلم والعمل، نقول إن الإسلام لم يحرّم الاختلاط مطلقاً، فليس كل اختلاط محرّماً، إنما الاختلاط المحرّم هو ذلك الذي تؤدي أجواؤه إلى الانحراف، كما أن الإسلام فسح المجال للمرأة لتتعلّم وذلك من خلال قول رسول الله صلى الله عليه وآله : ((طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة))</b>، فجعل طلب العلم واجباً على المرأة تماماً كما هو واجب على الرجل لكي تكون إنساناً بالمعنى الصحيح للإنسانية. كما أن الإسلام يعتبر المرأة إنساناً مستقلاً، له احترامه وحقوقه. وهي تمتلك حرية القيام بأي عملٍ أحلّه الله تعالى.. مع مراعاة عدم الإخلال بواجباتها الزوجيّة التي يقتضيها تكامل وتوزع الأدوار بينها وبين الرجل في إقامة صرح الحياة الإنسانية. وإذا ادّعى مدّع بأن الحجاب هو الذي يمنعها من القيام بدورها المعني في حقل العمل، فإن ذلك ليس له أي أساس في المفهوم الإسلامي للحجاب، فالحجاب لا يعطّل أي طاقة من طاقات المرأة، فلها الحق في أن تقوم بمسؤولياتها كافة في ما يمكن لها أن تمارسه في نطاق ثقافتها وقدراتها التي تملكها في ساحات العمل.
والتاريخ الإسلامي حافل بقصص الكثيرات من النساء المسلمات المجاهدات اللاتي شاركن في الأعمال ومارسن أدواراً عظيمة في حياتهن، فهذه خديجة بنت خويلد (رض) دعمت مسيرة الإسلام بمالها، فكان هذا المال أحد الركائز التي استطاع الإسلام الفتي الاتكاء عليه في مكة والصمود بوجه المشركين.
وهذه فاطمة الزهراء (عليها السلام) قامت بدورها في نصرة الحق والرسالة حين دعت الحاجة إلى ذلك، أما الحوراء زينب (عليها السلام) بنت أمير المؤمنين الإمام علي (ع) فقامت تدافع بجرأة عن الإسلام والحق حين رافقت أخاها الإمام الحسين (ع) إلى كربلاء.
وإذا كان الرسول صلى الله عليه وآله قد أخذ البيعة من الرجال، فإنه صلى الله عليه وآله أخذها أيضاً من النساء، كما كان صلى الله عليه وآله يصطحب معه النساء إلى المعارك لمداواة الجرحى وسقاية العطشى، وربما خاضت هؤلاء النسوة غمار المعركة إذا دعت الحاجة إلى ذلك، مثلما فعلت نسيبة بنت كعب الأنصارية، حتى امتدحها الرسول صلى الله عليه وآله أكثر من مرّة. والشيء نفسه قامت به سويدة الهمدانية في المعارك التي خاضها الإمام علي (ع).
هذا غيض من فيض، فالتاريخ الإسلامي حافل بقصص الكثيرات من أمثال هؤلاء النسوة. أما اليوم فإن النهضة التي تشهدها المرأة في مختلف أنحاء العالم الإسلامي، ومنه الجمهورية الإسلامية الإيرانية، كافية لإبطال دعاوى الأكاذيب والأباطيل بحق المرأة المسلمة المحجبة.
ونظرة فيما تقوم به المرأة المسلمة المحجبة في حاضرنا، تدلنا على وعي هذه المرأة بقضايا المجتمع المختلفة، جنباً إلى جنب مع القضايا الدينية الخاصة.
كما تشهد المرأة المسلمة في الوطن العربي والعالم الإسلامي نهضة كبرى ووعياً لدورها في كل مستويات الحياة.. فهل يمكن لأحد بعد هذا أن يدّعي أن الدين الإسلامي ظلم المرأة حين فرض عليها الحجاب، وأنه جعلها أسيرة المنزل، سجينة المطبخ، معزولة عن دورها في المجتمع؟ وإذا كانت تصرفات المسلمين في حقبات تاريخية ماضية، وحتى اليوم هي التي تعطي هذا الانطباع عن الفتاة المسلمة المحجبة، فينبغي لنا عند التعامل مع هذه الظواهر، التمييز بين الثوابت الإسلامية المنطلقة من تشريع إسلامي لهذه المسألة، وبين التصرفات غير الإسلامية حتى ولو كانت منطلقة من المسلمين أنفسهم. فالحجاب لا يؤدي ـ إذاً ـ إلى تضييع قدرات المرأة وتعطيل قواها الفكرية والنفسية، وإلى الوقوف حجر عثرة في طريق تقدّمها العلمي والاجتماعي والاقتصادي. وإن ارتداء الحجاب في المجتمع، ولا سيما في أثناء العمل يمنع الآخرين من استغلالها كأنثى، مثلما يحصل للأخريات، فلا يكون جمالها وجسدها هو المعيار، بل المعيار هو ما تتقنه من أداء لدورها الإنساني، وما تحققه على مستوى العلم والعمل. أما الموانع الاجتماعية والنفسية من عدم ارتداء كثير من المسلمات، الحجاب في العصر الحالي، ودور الغزو الثقافي والسياسي للدول الأجنبية في إضعاف ظاهرة الحجاب في المجتمعات الإسلامية،

الأخت الفاضلة بوركت على أهتمامك المتواصل
ومواضيعك الرائعة والمفيدة في كثير من المنابر
ولكن أختي عليك الأهتمام بنتاج قلمك ومحاولة نشر أفكارك الأسلامية الحقة
فقد قرأنا لك الكثير من المواضيع المفيدة والهادفة ذات الشعور الفاطمي الزينبي الأصيل
ونتمنى حقيقة الأستمرار على هذا النهج وعدم الأهتمام بنقل المواضيع ومنها هذا الموضوع .....
الذي وان كان حسن العنوان الا أنه يحمل في طياته الكثير من المفاهيم الخاطئة التي أترك البحث فيها لك
وتراثنا الفكري قد بين أكثر هذه الأمور في بحوث وخطب مختلفة .. ومما نشر في هذا الموضوع من أفكار مثلا :

فدور الإنسان، أرجلاً كان أم امرأة هو دور خلافة الله تعالى على الأرض

فالرجل والمرأة يتمتعان بالمؤهلات نفسها التي تخولهما ممارسة دور الخلافة، فهما يتجهان نحو الهدف نفسه، إذاً فهما متساويان في التكليف الإلهي، ومتساويان في الحساب، ولا فضل لرجل على امرأة ولا لامرأة على رجل إلاّ بالتقوى

فالمرأة، بالإضافة إلى دورها الأساس (الخلافة في الأرض)

إنّ المرأة بحسب طبيعتها التي خلقها الله بها هي الإنسان الرمز للإثارة، وهي عادة تعيش حالة لا شعورية تدفعها إلى إظهار مفاتنها لجذب انتباه من حولها في حين لا يعيش الرجل مثل هذه الحالة إلاّ نادراً.

؟؟؟؟؟؟

فكما أن المرأة في الإسلام لا يجوز لها أن تظهر في المجتمع بأنوثتها عن طريق إظهار مفاتنها، كذلك لا يمكن للرجل أن يظهر في المجتمع بالجانب الذكوري، ولكن بما أن جاذبية المرأة وطبيعة الإثارة في جسدها أشد تأثيراً من جاذبية الرجل وطبيعة الإثارة عنده، من هنا كان الحجاب بالصورة المفروضة على المرأة أوسع وأشمل من حجاب الرجل.

وهذا بعض مما روجت له الكاتبه من أفكار

وأن كنت ممن يبحث عن الحقائق والجواهر التي تبني الحياة الأسرية الأسلامية التي أرادها الله
أنقل لك هذه الجواهر للمولى المقدس محمد الصدر وستجدين الفرق والحقيقة الناصعة التي تبحث عنها كل أمرأة مؤمنة


((أما عملها في بيتها في الأداء الصحيح لرسالتها الجليلة تجاه زوجها وأولادها وأمتها. لكي تكون المدرسة الأولى لرجال الغد وبناة المستقبل، فتزرع في عقولهم المثل العليا وفي نفوسهم السجايا الصالحة والأخلاق الحميدة، لكي تقدم إلى المجتمع بكل فخر واعتزاز أفراده الصالحين المأمولين لكل خير.
ولا نقصد بعمل البيت إلا ما كان داخلا في هذا الخط، ومتمشيا مع هذا الهدف، أي الجهد الذي تبذله المرأة في سبيل أداء حق زوجها وتربية أولادها. وأما ما زاد على ذلك فليس واجباً عليها وليس من حق أحد مطالبتها به، وإنما تتبرع به الزوجة ـ إن تبرعت ـ في سبيل إرضاء أسرتها وإرضاء ربها وتحصيل ثوابه الموعود.
إذن، فالإسلام إذ يأمر المرأة بالقيام بواجباتها في الأسرة، وأداء مسؤولياتها اتجاهها، إنما يواكب بذلك طبيعتها الأساسية واصل خلقتها التي خولها الله تعالى إياها بصفتها زوجة وأماً. وتكون المبادئ الأخرى التي تكلف المرأة أكثر من ذلك، قد كلفتها شططا ما هو خارج عن مسؤوليتها وحدود طبيعتها.
وأما عمل المرأة خارج البيت، فانا إذا نظرنا إليه بصفتها وسيلة لكسبها للمال، لم نجده بنفسه وعنوانه محرماً في نظر الإسلام، فان للمرأة كما للرجل تماما، حق الملكية وإجراء المعاملات والمشاركة في الأعمال التجارية المهنية وغيرها. إلا أن ممارستها لحقها في هذا الميدان يجب أن يقتصر في حدود طاعة تعاليم دينها وعدم غمط حقوق غيرها وإهمال مسؤولياتها. فان استطاعت المرأة أن توفق بين ذلك وتقوم بواجباتها وعملها، جاز لها العمل وحل لها الكسب، وألا كان في كثير من الأحيان حراماً في نظر الإسلام.
وان عمل المرأة في خارج البيت عدة مفاسد اجتماعية وإسلامية يمكن أن نلخصها في النقاط التالية:
أولاً: إن عملها في الخارج، كما عرفنا، إهدار لحق زوجها وأولادها، وإهمال لشؤونهم، مما يلجئ الزوج إلى الانحراف الخلقي، وقضاء وقت فراغه سائبا ما بين المطاعم العامة والأماكن المشبوهة.
ولئن كان حق الزوج قابلاً للإسقاط من قبله، فان حق الأولاد ومسؤولية تربيتهم غير قابلة للسقوط ولا يمكن تلافيها بتأسيس الملاجئ ودور الحضانة. حيث يعتني بالأولاد كما يعتنى بالآلة ولا ينال الفرد منهم إلا قسطاً ضئيلا من الإشراف العام، ويكون محروماً تماماً من عطف الأمومة والأبوة، ومن الجد والإخلاص في تربيته وإصلاحه. وسوف ينعكس ذلك بكل تأكيد على سلوك الفرد وعواطفه وأسلوب تفكيره. وسوف لن يستطيع أن يعطي للمجتمع ولا لأسرته وأولاده، ما كان محروما منه في صغره من حنان وإخلاص.
إذن فلا ينبغي إن يكون الغرض من دور الحضانة هو ذلك.. وإنما المهم في تأسيسها هو أن تتكفل بالرعاية أولئك الأطفال الذين حرموا اضطرارا من عطف الأبوين لبعض الظروف التي قد تطرأ عليهما كالموت والطلاق ونحو ذلك.
إذن فنعرف كم سوف يكون عمل المرأة وإهمالها للأسرة سبباً مباشراً في الإضرار بالمجتمع وتسليمه أفرادا قاصرين هدامين، عاجزين عن خدمة دينهم وأمتهم وأداء حقها والقيام بمسؤوليتها، كما هو المأمول في كل فرد فيها. فكيف ظنك إذا قام النظام الاجتماعي على عمل المرأة وأصبح اغلب الأفراد من نتاج الملاجئ ودور الحضانة.
وثانياً: إن عمل المرأة في الخارج، على النحو السائد في أنظمة كثير من الدول، منذ فجر ما يسمى بعصر النهضة والى الآن، يحتوي بشكل مباشر على إباحة اختلاط الجنسين لأجل تعاونهما في العمل، وهو بنفسه محرم في الإسلام، فانه يؤدي حتما إلى وجود العلاقات المشبوهة بين الجنسين. فان هؤلاء العمال رجالا ونساء، يغلب عليهم، بسبب العمل، الحرمان من الإشباع المشروع لغرائزهم الطبيعية أو النقص الكبير في ذلك على أحسن تقدير. على حين يجدون في اختلاطهم بالجنس الآخر مختلف الطبائع ودرجات الجمال. فتحصل بلا شك العلاقات غير المشروعة بين الكثيرين والكثيرات، إلا من وفقه الله تعالى إلى قوة الإيمان والإرادة. وهذه العلاقات بنفسها أيضاً محرمة في الإسلام.
بالإضافة إلى ما تولده من مشاكل اجتماعية خطيرة، من كثرة الإجهاض أو دفن الأطفال. أو ـ على أحسن تقدير ـ تربيتهم في الملاجئ لا يعرفون أماً ولا أباً ولا يشعرون بحنان، فينشأون أفراد غير صالحين لخدمة المجموع.
أما الاتصال غير المشروع مع تحاشي وجود الحمل، فهو تبذير للغريزة الجنسية واستعمال لها في غير طبيعتها الأصلية وهي تكثير النسل وحفظ النوع. مضافا لما ينتهي إليه هذا التبذير من قلة في الذرية المشروعة الصالحة. وهو أيضاً مما يتنافى وذوق الإسلام.
وثالثاً: إن في عمل المرأة، منافاة صريحة وواضحة في طبيعة تكوينها، فهو ينافي وقتها وجمالها وضعفها الطبيعي عن الرجل، وينافي فترات الحمل والولادة التي تمر بها. فالمرأة العاقلة إما أن تباشر الحمل بالشكل الطبيعي المستمر، فسوف تقاسي في العمل آلاماً مضاعفة قد تؤدي بها إلى الإجهاض. وإذا عرفت ذلك فحاولت الحيلولة دون وجود الحمل، أوقعها ذلك بالأمراض الناتجة عن استعمال موانع الحمل من ناحية، ونتج عن ذلك قلة الذرية من ناحية أخرى، وبالتالي قلة أفراد المجتمع. وهذا مما يتنافى وذوق الإسلام ووجهة نظره العامة في الحث على زيادة النسل.
إذن فلم يبق أمام المرأة، إذا أرادت أن تعمل فتكسب من الرزق الحلال، ألا أن تقدم مسؤولياتها تجاه زوجها وأولادها ودينها وأمتها، ويكون عملها في هذه الحدود جائزا وكسبها مشروعاً.
وخير لها أن لا تكلف نفسها هذا العناء، ولا تطمح إلى أكثر مما أوجبه الناس على زوجها من النفقة الواجبة التي تكفل لها الراحة في سائر جوانب الحياة. وتدع العمل لأولئك النساء البائسات اللائي حرمتهن الظروف عن المشرف والكفيل، وغير المرتبطات بزوج وأولاد، فان عملهن مما تمليه ضرورة الحياة، شريطة الاقتصار على حدود تعاليم الإسلام في الأخلاق والمعاملات.)) الأسرة في الأسلام / السيد الشهيد محمد محمد صادق الصدر قدس سره الشريف

انا اؤيد كلام اخوي ابو محمد بخصوص الاعتماد على قلمك النبيل ففيه جمال الطرح وايصال الفكرة

اضافة الى كونه ملتزم ..

وبخصوص ماجاء في مقال الكاتبة فقد اشار اخونا ابو محمد الى نقاط مهمة ارادت الكاتبة ايصالها بين طيات مقالها

شكري لكما اختنا الفاضلة شجون الزهراء واخينا الكريم ابو محمد

بارك الله فيك